再探李贽心灵天下

焦点提示
李贽恒久潜移默化地担当了海丝文化，其学说理论突破了中国传统伦理观念。他鄙视“天理”，看重天性、人欲，宣扬人的个性，要求个性自由，刚强寻求品德独立的信心。他的心灵天下里布满着人间真情和“情的哲学”。李贽的《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》《初潭集》等著作相得益彰，交相生辉，是他心灵天下的体现，在人类文化艺术史上留下永恒的光辉。
南安祥堂村李贽展厅书香四溢
对海丝文化有浓厚亲和感
李贽（号卓吾、别号温陵居士）祖籍福建泉州南安，明嘉靖年间举人，嘉靖三十五年（1556）授共城教谕。李贽祖上数代从事与阿拉伯人的海上商业。先人林驽是一位贩子，从事远洋商业，常常搭船往来于泉州与忽鲁谟斯（今伊朗的霍乐）之间，并娶本地女子为妻，故而李贽的家属中具有浓重的伊斯兰教文化氛围，恒久生存在这种家庭氛围之中的李贽，耳濡目染之下，对海丝文化有着浓厚的亲和感和情结。
万历二十八年（1600），李贽在挚友焦竑府第与意大利传教士、学者利玛窦相识，他怀着极大爱好向利玛窦学习西方文化，罗致新头脑。他积极自动地将中西文化与教诲举行交换，开端担当西方艺术哲学理念。李贽与利玛窦初识于南京，再晤于济宁，探讨东西方头脑文化，这对李贽的意识形态产生了很大影响。李贽的主体意识里增加了西方哲学头脑，很天然地在《李氏文集》中表露出来。李贽言行体现出了放荡不羁的“异端”性格，这从《石潭即事四绝》（其四）诗中可以看出这一点：“若为追欢腾众人，空劳皮骨损精力。年来寥寂从人谩，只有疏狂一老身。”这是李贽心灵天下的再现，在意识形态里体现出对封建理念的反叛。他从不媚俗，刚强地力反假道学和封建统治者。
李贽自号温陵居士、百泉居士。这是屹立于泉州西湖公园内的李贽塑像。
在论著中鼎力大举提倡率真
李贽与耿定向的论战，促成他的独特哲学、美学理念，促使他急迫要求个性自由，刚强寻求品德独立的信心。李贽以为天下万物都有灵性，“无一人不生知，无一物不生知”，封建礼教束缚人的“生知”，使人“深愁痛楚”如“牛马驴驼等”。李贽著书立说对封建礼教具有挑衅性，为假道学者所不能容忍。李贽剃发为僧，抛却世俗生存，寻求个性的自由发展。身居芝佛院潜心研究国学，著书立说，门生袁中道说他“自称‘流寓客子’。既无家累，又断俗缘，参求乘理，极其超悟”。李贽藐视追逐名利之徒，寻求的是人生代价，要把生命意识化作论著和文学作品，在精力天下更换意识形态，救济一个被封建独裁主义愚弄的民族。
李贽熟悉到期间在发展，汗青在变迁，新兴资产阶层已经现身于晚明，旧的头脑观念拦阻着社会发展，他要从意识形态范畴涤荡腐朽与糟粕。李贽讽刺假道学者“无才无学”，悔恨封建独裁桎梏人性，限定品德独立。李贽声言：“人所同者谓礼，我所独者谓己。”封建礼教有“四勿说”：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”李贽力反封建教义，正视人的“耳目闻见，心思测度，媒介往行”，反对先验论，器重人的社会实践。他痛斥耿定向和宣扬封建礼教的家伙们“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘然也”。
李贽时时宣扬人文主义解放头脑，在论著中鼎力大举提倡率真，对李逵如许的人物大加赞赏。李贽用《童心说》的美学理念评点《水浒传》中，意在批驳“假道学”，他对率性朴拙的“梁山泊第一尊活佛”鲁智深非常赞赏地说：“如果那班闭眼合掌的僧人，决无成佛之理。何也？表面容貌尽悦目，佛性反无一些。如鲁智深，吃酒打人，无所不为，无所不做，佛性反是完全的，以是到底成了正果。算来表面容貌，看不得人，济不得事。此假道学之以是可恶也与？此假道学之以是可恶也与？”
哲人之名言淋漓愉快，刀刀见血。这实在也是对统统卑鄙的官僚士医生的无情揭破和批驳，故而，顾炎武称李贽为“小人”，以为“自古以来，小人之无顾忌而敢于叛贤人者，莫甚于李贽”。李贽跟假道学的代表耿定向睁开大讨论之初，他以学者的胸襟和坦诚在《答来书》中辩白：“盖彼皆君子路上人，决无有匿怨友人，阳解阴毒之事。又我与天台所争者问学耳。既无辨，即如初矣，彼我同为圣贤，此心事天日可表也！”卓吾老师以为他与耿定理是好朋侪，与他的哥哥耿定向只是“所争者问学耳”。他单纯地想着学术辩说不会影响“彼我同为圣贤，此心事天日可表也！”实在，环境并不像李贽想象的那样，他的朋侪来书云：“昨巡道史临县，即对士医生说：‘李卓吾去否？此人大坏风化，若不去，当以法治之。’”这些明朝的封建独裁主义的爪牙为什么对李贽这么敌视呢？由于“狂僧”李贽与他们的意识形态是对立的、不可调和的。李贽与耿定向的论战已经超出了个性的辩论，他们是国学与假道学的比力，是艺术哲学范畴科学与伪科学的斗争。卓吾老师大胆提出“天之立君，本以为民”的主张，痛斥独裁皇权扑灭人性，大胆地开启民本头脑。
李贽《焚书·续焚书》书封
与李贽相干的文献、碑铭
在著作中显现本身的情绪天下
在明朝程朱理学盛行的期间，李贽写了多部理论专著，这些论著是反对封建传统头脑的力作，书中对儒家和程朱理学的大胆批驳体现出了反传统、反权势巨子、反教条精力。李贽是前无古人后无来者的人本主义者，人本主义也指认可人的代价和尊严，把人看做万物的标准，或以人性、人的有限性和人的长处为主题的任何哲学。
李贽以全新的哲学观，从意识形态范畴来向封建礼教做整理，起首为妇女身心解放大造舆论。传统儒家头脑对妇女的贞节看得尤为紧张，以为“饿死事小，失节事大”。李贽对女性非常关顾，不吝性命为被封建独裁奴役的女性鸣不平，他反对轻蔑妇女的封建传统，歌颂卓文君再嫁（《藏书》卷二十九《司马相如传》）。李贽为了妇女解放尽心尽力地斗争，他热情歌颂红拂女私奔李靖本身择配是“千古来第一个嫁法”（《评红拂记》）。歌颂武则天于亘古帝王中独一无二，夸赞她能以爱人才为心，安民为念。热情歌颂汗青上很多有作为的妇女和班婕妤等为“夫君不如”“才识过人，识见绝甚”。
李贽在点评《水浒传》时爱憎分明地说：“今人只管说男盗女娼便欠好了。童贯、高俅那厮非不做大官，燕青、李师师都指为奸佞，是又匪贼娼妇不如了。官大那边便算得人！”
李贽的情绪非常丰富，他的心灵天下中打下对泉州的南安、河南百泉深深的情绪烙印。李贽在回想录中写道：居士生于泉，泉为温陵禅师福地。居士谓：“吾温陵人，当号温陵居士。”至是日游遨百泉之上，曰：“吾泉而生，又泉而官，泉于吾有夙缘哉！”故自谓百泉人，又号百泉居士云。在百泉五载，落落竟不闻道，卒迁南雍以去。
李贽在共城（今河南辉县百泉）多年，他在官场眼见了种种丑陋征象，在回家奔丧时又被人讹诈，这个变乱，他在著作中写道：“独有隆冬雪，能希游子髯。因风时到骨，极目中计帘。不以西邻好，谁当一线添。贫交诚足贵，亦复令人嫌。”另有一处：“虽无妻与子，尚有未死身。祝发当搔首，搬家为买邻。”
李贽在社会底层有漫长的生存履历，他二十五岁中举，任职卑微，生存困顿，后半生处于流浪奔忙之中，据李贽本身说，有一次他七天没有吃到多少东西，末了乃至寒不择衣。作家写杂文、诗歌时能做到生理重演，深刻体味到人生的感悟，而具有审美体现力的作家可以或许形貌出最感人的细节。李贽担当过忍饥挨饿的痛楚遭遇，女儿被饿死，他把饥饿的滋味从心灵中体验了出来，再现于作品中。李贽有丰富的人生履历，他在著作中显现了本身的情绪天下。
泉州南门万寿路李贽故居内有李贽文化展厅
用血泪笔墨给亡妻超度
李贽运气多舛，中年丧后代，又失去老婆黄宜人，家庭成员的殒命折磨着他的心灵。他无奈皈依佛门。李贽为了文学艺术弃官、抛家。为了弘扬国学，万历十二年（1584），他移居麻城龙潭湖潜心做学问，以文会友，与僧友读书、参禅。万历天子与其爪牙为维护封建统治将李贽逮捕羁系，并迫使他在狱中自尽身亡。
从李贽的文章、书信、自传特写以及遗嘱中，昨们得知，他的老婆无怨无悔地与他共度艰苦，二人互敬互爱。卓吾老师在听到老婆死于故乡时，他魂牵梦绕，给半子庄纯夫写信诉衷肠，盼望爱妻魂魄不灭，百年归天后与她相逢。他在家书中说：“纯夫可以此书焚告尔岳母之灵，俾知此意……须记吾语，莫忘却，虽在天上，时时不忘记着，等我寿终之时，一来欢迎，则转转相依，可以无错矣……幸勿贪受胎，再托生也。纯夫万万焚香化纸钱，苦读三五遍，对灵嘱咐，明确诵说。则宜人自能知之。”这是一段催人泪下的断肠笔墨，表明李贽是性情中人，他为了民族精力的解放抛下妻室儿女，走遍华文化的发祥地，致力于将国学发扬光大。他对老婆的去世又悲伤又遗憾，他念想“黄氏情爱之中兼有妇行妇功妇言妇德”，追忆与黄宜人往昔，李贽非常痛楚又忸怩，他“自闻讣后，无一夜不入梦”，于是，挥笔为老婆超度：“抑吾念之，魂自相招也……便是西方净土，神仙世界，更无别有西方天下也。”虔敬地用血泪笔墨给亡妻超度。李贽在回想与老婆的情绪时曾说：“夫妇之际，恩情尤甚，非但枕席之私，兼以辛劳窘迫，有内助之益。若通常有如宾之敬，齐眉之诚，孝友忠信，损己利人，胜似当代称学道者，徒著名而无实，则临别犹难割舍也。何也？情爱之中兼有妇行妇功妇言妇德，更令人缅怀耳，尔岳母黄宜人是矣……我虽铁石作肝，能不慨然！况临老各天，不及永诀耶！已矣！已矣！ ”
李贽为哀悼老婆黄宜人写有数首五言绝句，其一曰：“不为恩情牵，含凄为汝贤。反目未曾有，齐眉四十年。”无情未必真丈夫，李贽之妻病逝，他做了痛楚的自我后悔，没回泉州奔丧，只嘱咐半子摒挡丧事。李贽对黄宜人的情绪宣泄真实感人，这也是卓吾老师对人生噩运的悲号。
南安榕桥李氏家庙亦为“李贽怀念祠”
报国精力与君子品德
李贽具有“经世致用”衍生而来的“民本”的代价观，念兹在兹修身、治国、平天下，渴望国家除绝内忧外祸。李贽通过打仗梅国桢、刘东星，相识了很多挚友御敌的生存阅历，感触到民族精英都具有猛烈的民族忧患意识，他们骨子里仍保存着“忠君报国”的士医生情结，不忘御敌卫国。李贽与梅国桢是挚友，他佩服梅国桢是良将，李贽曾作诗给梅国桢寄予期许和赞赏：“烽火城西百将屯，寒烟晓爨万家村。雄边子弟夸雕鞯，绝塞将军早闭门。 傍海何年知浪静，登坛空自拜君恩。云中今有真颇牧，安得移来觐至尊？”
诗中也体现出了李贽的“忠君报国”头脑、官本意识和士医生情结。李贽敬慕为国家效命战场的好汉，遗憾“千载英魂恨未舒”。对古代敢于奏议的忠烈志士发出感慨：“今观其上天子诸书与其他奏议，真忠肝义胆，读之天然恸哭流涕，又不待以痛哭流涕自言也。”卓吾老师痛惜忠臣忠肝义胆反遭帝王贬罚，暗喻了马经纶搏命上书被贬之汗青公案。李贽记述他与刘子明评论梅国桢的雄才大抵，字里行间透出其具有军事理论素养。李贽著有《孙子参同》，可以说是梅国桢的幕僚、智囊，其忧患意识记载在他与梅国桢的尺牍中，两人的关系密切由士医生情结因素所致。
万历三十年（1602）三月十五日，李贽在狱中挥刀自刎，真可谓悲痛！他对人生的大彻大悟和他的人生地步，被封建头脑愚弄的人很难明白，意识形态的辩论更加深了他深层的悲剧意识。
在评点《西游记》时李贽就喊出：“不灭此魔，终不成道。”李贽视己为人间正道，为民族觉醒，决定以身殉道，他向赤诚的门生做末了交接，成仁取义，舍弃身家性命来警示众人。哲学义士李贽被捕前，他先思量的是挚友马经纶及其家人，高声曰：“是为我也。为我取门片来！”遂卧其上，疾呼曰：“速行！我罪人也，不宜留。”这就是中国汗青上一位英杰和中华民族巨大的头脑各人的品德风范；李贽的心灵天下里布满着亲情、友谊、民情和爱国豪情。
（方保营）
（本文图片均为泉州晚报资料图）
责任编辑：黄冬虹