李贽：“贤人不高，中人不低”

“他以猛烈的姿态、猛烈的言辞反攻其时社会的杂乱、政治的腐败、道德的卖弄，他以犀利的言辞、挥洒的文风，向社会高声疾呼。”任继愈老师评价的这位头脑家，名为李贽。他以为李贽卓识大胆，反旧传统，为中国古代头脑史上第一人。李贽有多大胆？他的头脑激进体现在哪儿？
01
破空而出：
明末头脑监禁与李贽的前行之路
明代前期，士人求仕重要依靠科举制度，而取士尺度则以朱熹的《四书集注》《五经集注》为唯一正统。恒久以来，这种一统化的测验尺度令朱子学风行一时，但也渐渐流于程式。学者们习于背诵注疏、模拟八股文体，少有个人思索与独立表达之空间。头脑界日渐沉闷，学术氛围陷入刻板与空泛。
明清之际的文人张岱对此深感不满，品评八股取士使得“好汉好汉隐藏于八股中”，得志者寥若晨星。他引用李贽的一句“戏言”以示讽刺：“吾熟读烂时文百余首，出场时做一日誊录生，便高中矣。”这一“戏言”，张岱称之为“委是实录”，足见其痛感之深。
面临如许一种僵化的头脑体制，明代后期已有学者实验突围。陈献章提出“疑有进、信则退”，夸大质疑与反省是通向觉悟的出发点。王阳明更进一步指出，道非孔子所私有，学亦非朱子所专断，主张“学贵得之于心”，夸大大家皆可自悟。李贽正是在如许的头脑潮水中发展起来，他继续并推进阳明学派的精力主张，终极喊出那句大胆之语：“千百年来之以是无黑白者，皆咸以孔子之黑白为黑白。”
李贽，字宏甫，号卓吾，福建泉州人。因泉州又称温陵，众人也称其为“李温陵”。他师从王艮之子王襞。王襞九岁随父前去余姚，亲见阳明老师，受其门生王畿、钱德洪发蒙。因此，李贽虽未亲承王阳明门下，却可视为王门之后的紧张一员。
李贽不但深受王学影响，更在其底子上作出大胆突破。他的头脑，不但与其时盛行的朱子学南辕北辙，也在整个晚明头脑界掀起了不小的波涛。
在谁人尚未风俗个体言说的期间，这种声音无疑是惊人的。李贽的出现，既是风气所变的产物，也成为明末头脑解放海潮中最为引人注目标一道锋芒。
02
狂狷之士：
李贽的平生与头脑
李贽对王艮等泰州学派更是推许备至，称其“一代高似一代”，并藐视那些假道学、鄙儒、俗儒，以为“迂儒未死而臭”。
他的特立独行、自行其是，在其时的头脑界是一股异军突起的气力。他不回避“异端”之名，反倒以之为荣。“伪学者，莫不胆张心动”，正如晚明学者钱谦益所形容，李贽的著作“别脱手眼”，其笔锋所指，无不切中关键。
李贽头脑的锋锐会合表现在以下几个方面：
起首，他挑衅“孔子之黑白便是非”的正统观念。他以为千百年来之以是“无黑白”，正由于人们全凭孔子之黑白为黑白，从而失去了自我判定本领。他继续阳明“以吾心之黑白为黑白”的理念，并予以深化。他乃至指出，《春秋》都未必将贤人的黑白强加于人，况且后人？
其次，他提出“贤人不高，中人不低”。李贽拒绝把孔子神圣化，主张天下人皆有知己，大家皆可为圣。他在笔墨中直言：“天下之人，本与仁者一样平常，贤人未曾高，众人未曾低，自不容有恶耳”，夸大同等的代价观，这在品级观念森严的期间里，显得尤为激进。
第三，他首倡“六经皆史”。李贽以为《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》本是史书，被后人尊为“经”而披上神圣光环。他主张将“经”还原为“史”，还原其人间性与汗青性。清代学者章学诚提出“六经皆史”之说，被誉为经学革新的代表，实在早在李贽便有先声。
第四，他批驳周程张朱为假道学的护身符。濂、洛、关、闽之学在明代已然成为权势巨子象征，考究理气、品级与纲常，李贽对此持否定态度。他乃至提出“今之讲周程张朱者可诛”。他所攻击的，实在是打着道学名义、行谋利之实的士医生，称之为“道貌岸然而腹中空腐”。
李贽的笔墨风格是嬉笑怒骂皆成文章，带有浓重的个人色彩。他既能以挖苦与反语击破假道学的空洞说教，也能以老实与悲悯唤起读者对人性的关注。他提倡的不是纯粹的反传统，而是一种基于自发自省的头脑自由。他坚信：人的代价不由贤人裁定，而由自身觉悟决定；学问的目的，不是瞻仰圣贤，而是面临自身。
他的头脑之以是令其时士人震惊，正由于它直指士人的迷惘之处：在八股文的暴虐实际中，人们习于模拟，不敢猜疑；在尊孔的体制之下，人们恐于逾越，不敢表达。而李贽不光敢言，更有头脑深度。他不是为了异端而异端，而是勇于思考怎样寻求个性伸张的突破口。
03
焚书者言：
李贽的运气与头脑的反响
李贽自幼熟读儒家经典，最初攻读《易经》《礼经》，后改读《尚书》。嘉靖三十一年（1552年）乡试中举后，他自称“竟以《尚书》窃禄”，言语中既有讽刺也有警觉。自此，他没有继承到场进士测验，而是踏上仕途，历任国子监教官、礼部司务、南京刑部主事。万历五年（1577年），李贽出任云南姚安知府，但仕途的沉闷与拘束使他不肯久留，任期未满即辞职归隐，选择独处山林，开启他真正的学术生活。
他隐居于湖广麻城龙湖之滨的芝佛院，那边风景幽静，相宜潜心著述。今后快要二十年，他连续写成《焚书》《续焚书》《藏书》等著作，笔锋犀利，语言幽默，以嬉笑怒骂的方式品评其时道学的卖弄和社会的成规，引发极大关注与争议。
《焚书》付梓时，李贽自言：“所言颇切近世学者膏肓……言当焚而弃之，不可留也。”这是自知言语锋利、言大家忌，又无法收回。此书一出，震惊士林，袁中道称他“气既鼓动，行复诡异”，对道学多有展现，使得很多人“高其识、钦其才、畏其笔”。
暮年，李贽在挚友焦竑资助下出书史学著作《藏书》，此中对汗青人物的评价也颇为特立独行：称秦始皇为“千古一帝”，称李斯为“才力名臣”，称卓文君私奔为“善择匹俦”，种种见解在本日读来不算惊人，但在其时却被视作犯上作乱。
不久，朝廷以“毁圣叛道”罪名对他发难。其隐居处芝佛院被拆毁，著作被查禁焚烧，李贽也被机密逮捕。万历三十年（1602年）三月十五日，他在狱中以剃头刀自刎。据袁中道记述，临终前他在手上写下答复：“七十老翁何所求。”字句简朴，语气清静，体现出他一向的苏醒与从容。
张岱在《石匮书》中批评他：“发言似箭，下笔如刀……不死于人，死于口；不死于法，死于笔。”李贽死后，朝廷下令将其全部著作烧毁，禁绝传播。讽刺的是，士人、民间自觉地将他的作品保存了下来。
他的主张中很多内容在本日看来大概并不极度，但在一个明末时势里，敢于质疑贤人，提出大家皆可为圣的同等观，主张“六经皆史”，品评道学空谈，其自己便是一种突破。在谁人期间，“异端”意味着孤立，也意味着代价。李贽知道，却仍选择说出本身的想法。他留下的不但是笔墨，更是一种“敢言”的风骨，一种不愿在头脑上俯首的姿态。
在厥后的汗青中，李贽常被视为头脑解放的先驱。他不属于任何一个主流学派，很难被某一类学术体系所席卷。他以《焚书》为名，自知其言将遭焚毁之运气，却依然以挑衅者的姿态坦然面临；朝廷果然“焚书”，却未能烧尽他的头脑与锋芒，反倒留下了一缕不灭的精力火种。他的意义，大概就在于那种始终对峙“吾心之黑白”的自发——为人类头脑提供了一种不可或缺的声音。