文/大壮实行室

本文报告全部内容皆有可靠信息泉源，赘述在文章末端

提起溥仪，多数人脑海里跳出来的标签是“末代天子”“伪满傀儡”，一个被汗青推着走、任人摆布的可怜人。

可若细看他人生里的那些细节，面临日本天皇时的从容，在远东国际军事法庭上呵叱状师的气场，即便沦为囚徒仍难掩的身份自发会发现：这那里是个唯唯诺诺的傀儡？

他骨子里的傲慢，没由于身份的落差而真正消散，这种傲慢不是装出来的气魄，而是三岁登位起就刻进骨髓的封建皇权底色，是即便王朝覆灭也没斩断的身份执念。

1908年冬天，三岁的溥仪被抬进紫禁城时，哭着抓着乳母的衣角不愿放手，可没过多久，这哭声就被“万岁爷”的山呼海啸沉没。

他大概不懂“天子”意味着什么，但身边人的态度已经给他上了第一堂“傲慢课”，宦官宫女跪着回话，连亲爹载沣见了他都要行君臣礼，用饭时几十道菜摆开，他不动筷子没人敢动，想要什么只要一指，立即有人双手奉上。

这种“众星捧月”的情况，硬生生把一个平凡孩童塑造成了“天生的统治者”，他在《我的前半生》里写过一件小事。

八九岁时，他以为宦官不顺眼，就顺手抄起家边的砚台砸已往，看着对方跪地讨饶，竟以为理所固然，连吃母乳吃到9岁这件事，也不但是“缺乏母爱”那么简朴。

本质上是他拒绝担当“断奶”带来的“同等感”，固执地要留住一种“只有本身能享受特别报酬”的特权。

辛亥革命后溥仪退位，可紫禁城里另有着“小朝廷”，他照旧谁人说一不二的“天子”，清朝遗老们每天围着他喊“复辟有望”，给他讲“列祖列宗的荣光”。

1917年张勋复辟，12岁的溥仪穿上龙袍坐在太和殿上，看着底下叩首的群臣，没有丝毫忙乱，反而问身边人，段祺瑞的兵什么时间能被打退？

这种对权利的“认识感”，早已成了他的本能，即便复辟只维持了12天，他也没以为是“失败”，反倒以为是“机遇未到”，这份“底气”，正是骨子里的傲慢在撑着。

1924年冯玉祥把溥仪赶出紫禁城，他带着婉容、文绣逃到天津日租界，从“天子”酿成了“寓公”，按理说俯仰由人该收敛锋芒，可溥仪偏不，他在张园、静园里仍旧摆着“天子”的谱。

出门坐的是定制的豪华汽车，车标是“长春藤”（暗合“大清长青”），身边跟着十几个随从，有开车的、拎包的、专门递烟的，连用饭都要按宫里的规矩“传膳”。

更耐人寻味的是他对人的态度，清朝遗老来拜见，他仍旧坐在太师椅上受礼，绝不会起家迎客；面临日本使馆的官员，他也没体现出丝毫讨好。

1925年日本公使芳泽谦吉来访，溥仪穿着西式制服，握手时只轻轻碰了一下就收回手，全程眼神平视，没有半点“遁迹者”的卑微。

有一次，一个日本军官想让溥仪题字，故意说“大日本帝国万岁”，溥仪直接拒绝：，我只写‘中华万岁’。

固然厥后他为了复辟和日本走近，但这种“身份上的傲慢”始终没丢，他从不以为本身是“求日本帮助”，反而以为是“借日本之力规复祖业”，是“天子”对“盟友”的“俯就”。

连他的婚姻里都透着这种傲慢，文绣提出仳离时，他第一反应不是“反思本身”，而是以为“奇耻大辱”。

一个妃子竟敢和“天子”仳离？这简直是“以下犯上”，他把全部责任推给婉容，说“是你没管好淑妃”，对文绣的诉求完全无视，直到报纸上登出“侍帝九年，未蒙一幸”，他才慌了神。

但不是慌“失去老婆”，而是慌“皇家颜面扫地”，这种把老婆当“附属品”的心态，本质上照旧皇权期间的傲慢在作祟。

1932年溥仪去东北当“伪满洲国执政”，1934年又改称“康德天子”，成了众人眼中的“日本傀儡”。

可若细看他在伪满的体现，会发现他从来没把本身当成“日本的工具”，反而不停试图在日本人的控制下，守住“天子”的面子和傲慢。

最典范的是1935年访日，日本为了造“日满亲善”的假象，让天皇裕仁亲身到车站欢迎，按日本的安排，溥仪该自动上前握手，可他偏不，他故意放慢脚步，等裕仁走到眼前，才逐步摘下白手套，慢悠悠地伸脱手，让裕仁等了足足三四秒。

合影时，他刻意挺直腰板，站得比裕仁略高一点，眼神里没有丝毫谄媚，在日本参拜神社时，日本官员让他“鞠躬九十度”，他只弯了一下腰，说“我是中国天子，只对祖宗行大礼”。

日本媒体想拍他“对天皇恭敬”的照片，他却故意摆出自若的姿态，让日本人过后诉苦“这位天子太有架子”。

在伪满皇宫里，他也到处透着“天子”的傲慢，固然军政大权都在关东军手里，但他对伪满官员说一不二。

有个官员由于报告时说错了话，他就地拍桌子骂“你也配当我的臣子”，吓得对方跪地请罪。

日本关东军想让他穿日军式的戎衣登位，他果断反对，非要穿从故宫找出来的光绪龙袍，哪怕不称身也要改。

关东军让他称日本天皇为“陛下”，他始终只叫“天皇阁下”，对峙“两国君主同等”，乃至对日本强加的“天照大神”，他私下里也敢吐槽。

1940年从日本迎回“神器”后，他跟身边人说“这玩意儿在琉璃厂随处都是，还没宫里的摆件值钱”，这种“不屑”，正是傲慢的底色没褪。

固然，他的傲慢也让他付出了代价，他以为能“借日本的力复辟”，却不知本身重新到尾都是棋子。

但即便知道了原形，他也没体现出“幡然觉醒”的谦卑，反而把愤怒撒在婉容身上，说“都是你们这些女人误事”，这种“从不认错”的态度，本质上照旧“天子永久没错”的傲慢在支配。

1946年远东国际军事法庭上，溥仪作为证人出庭指证日本恶行，这是他人生中最“出圈”的时候之一，面临日本状师的刁难，他没有丝毫忙乱，反而显现出了久违的“帝王气场”。

日本状师问他“是不是受苏联教唆才控告日本”，他就地拍案而起，用英语呵叱：“我正在语言，你没有资格打断我！”整个法庭刹时安静，连法官都愣了一下。

厥后日本状师又问“你在伪满是不是有自由”，他没有直接答复，而是慢条斯理地说：“我连去祖陵祭拜都要向关东军叨教，这叫自由吗？”

接着他拿出本身整理的伪满文件，一条一条枚举日本的恶行，逻辑清楚，语气刚强，完全不像个“傀儡”，倒像个运筹帷幄的决议者。

更绝的是他反驳日本“供奉天照大神”的控告时，日本状师说他“欺侮日本先人”，他淡淡一笑：“我没有逼迫你们把我的先人当神，你们凭什么逼迫我把你们的神当先人？”

这句话让日本状师默不作声，庭审竣事后，有记者问他“你如今以为本身是什么身份”。

他缄默沉静了一下，说“我曾经是中国的天子”，即便沦为战犯，他也没否认本身的“天子”身份，这份刻在骨子里的傲慢，从未真正低头。

1950年溥仪被押回中国，在抚顺战犯管理所担当改造，一开始，他的傲慢让他根本无法顺应“战犯”的身份。

他不会本身穿衣、不会叠被子，乃至连洗脸都要别人帮助，来由是“我从来没做过这些事”，管理职员让他劳动，他说“我是天子，怎么能做这种粗活”；其他战犯跟他语言，他也爱答不理，以为“这些人配不上和我语言”。

有一次，管理所构造看《白毛女》，别人都很感动，他却小声说“一个佃户的女儿，有什么悦目的”，效果被其他战犯品评“没有阶层觉悟”。

直到厥后他看到本身的侄子在农场劳动，看到清朝遗老也成了平凡公民，才逐步意识到“天子的期间真的竣事了”。

他开始学洗衣服、学种地，乃至自动给其他战犯讲“宫里的事”，不再摆架子，1959年特赦时，他拿着特赦关照书，说了一句“我终于成了一个平凡人”，这句话里，有释然，也有对“傲慢”的终极放下。

溥仪的傲慢，从来不是“装腔作势”，而是皇权制度的产物，从三岁登位那天起，他就被灌输“君权神授”的观念，被造就成“万物的中央”。

这种身份认同早已融入血液，即便厥后沦为傀儡、战犯，他也始终带着“天子”的惯性，不是他想装，而是这种傲慢已经成了他的“本能”。

抛开态度不谈，溥仪的“傲慢”实在很耐人寻味：它让他在崎岖潦倒时守住了末了一点尊严，也让他在实际中频频碰钉子。

它是他对抗运气的武器，也是束缚他的枷锁，直到暮年成为平凡公民，他才真正明确：所谓“傲慢”，不外是皇权期间的幻影。

但不能否认的是，正是这份刻在骨子里的傲慢，让他从“傀儡”的标签里跳了出来，成了一个更复杂、更真实的汗青人物，究竟，能在天皇眼前摆架子、在法庭上斥状师的人，怎么大概只是个“任人摆布的傀儡”？

参考资料

辽宁日报——把日本的祖宗强加给中国人2015年06月10日

举世网——1935年“儿天子”溥仪访问日本[组图]2010年01月06日